نام كتاب: شرح حدیث رأس الجالوت
نویسنده: ملا محمد بن احمد نراقی
موضوع: فقهی- اعتقادی
تاریخ وفات مؤلف: 1297 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: كنگره بزرگداشت محققان نراقی
عنوان
شرح حدیث راس الجالوت
سرشناسه فارسی نراقی، محمد بن احمد
توضیحات میراث حدیث شیعه ؛ ج . ۲
فهرست نویسی1383/11/01
توصیفگر هاراس الجالوت = علی بن موسی (ع) و راس الجالوت = احتجاجات امام رضا (ع) = مناظرات

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

الحمد لله ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی محمّد و آله الطّاهرین.
و بعد: یقول الرّاجی إلی رحمة ربّه الباقی محمّد بن أحمد بن محمّد مهدی النّراقی إنّ بعض الفضلاء الأزكیاء الأصدقاء سألنی عن بیان معنی هذا الحدیث الشّریف الذی هو شبه المرموز سؤالًا و جواباً، فأجبته مع قصور البال و اختلال الأحوال إذ لم یسعنی ردّه.

قال حفظه اللّه:
أیّها العالم الرّبانی، و العارف الصّمدانی، و الكاشف لأسرار «1» كلمات المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین، المأمول من ألطاف جنابكم أن تمنّوا علیّ ببیان معنی هذا الحدیث الشریف و شرحه و تبیینه علی وجه التفصیل.

سأل راس الجالوت مولانا الرّضا علیه السّلام فقال: یا مولای، ما الكفر؟
و ما الإیمان؟ و ما الكفران؟ و ما الجنة و النیران «3» و ما الشّیطانان اللذان كلاهما مرجوان؟ و قد نطق كلام الرّحمن بما قلت حیث قال فی سورة الرّحمن: «الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ. عَلَّمَهُ الْبَیانَ». «4»
فلما سمع الرّضا (علیه السّلام) كلامه لم یُحِر جواباً، و نكت بإصبعه الأرض و أطرق ملیّاً.
فلمّا رأی رأس الجالوت سكوته علیه السّلام حمله علی عیّه، «5» و شجّعته نفسه لسؤال آخر.
فقال: «یا رئیس المسلمین، ما الواحد المتكثّر و المتكثَّر المتوحّد الموجَد و الموجِد و الجاری المنجد و الناقص الزائد».
فلمّا سمع الرّضا علیه السّلام كلامه «6» و رأی تسویل نفسه له، قال: «یا ابن أبیه، أیّ شی‌ء تقول، و ممّن تقول، و لمن تقول؟ بینا أنت أنت صرنا نحن نحن. فهذا جوابٌ موجز.
و أمّا الجواب المفصّل فأقول اعلم «7» ان كنت الداری و الحمد لله الباری. أنّ الكفر كفران؛ كفرٌ باللّه، و كفرٌ بالشّیطان، و هما الشّیئان «8» المقبولان المردودان، لأحدهما الجنة و للآخر النیران. «9» و هما
______________________________
(1) من، ب: عن أسرار.
(2) من، ب: عبارته
(3) و ما الجنة و النیران، من، ج.
(4) سوره الرحمن- الآیات 1- 4
(5) العیّ: العجز، لسان العرب، ج 9: 510- 511 «عیا».
(6) كلامه، من، ج.
(7) اعلم، من، ج.
(8) السّیّان. من، ج.
(9) و للآخر النیران، من، ج.- و من الف، و لاحدهما النار.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 2
الشیئان «1» المتّفقان المختلفان و هما المرجوّان، و نصّ به القرآن «2» حیث قال تعالی شانه.
«مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ- بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ- فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ». «3»
و یعلم قولنا من كان من سنخ الانسان و بما قلنا یظهر جواب باقی «4» سؤالاتك، و الحمد لله الرّحمن، و الصّلاة علی رسوله المبعوث إلی الإنس و الجان، و لعنة اللّه علی الشّیطان.
فلمّا سمع رأس الجالوت كلامه علیه السّلام بهت و تحیّر و شهق شهقة و قال: «أشْهَدُ أنَّ لا إلهَ إلَّا اللّهُ، وَ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ «ص»، و انَّكَ وَلِیّ اللهِ وَ وَصِیّ رَسُولِه وَ مَعْدِنُ عِلْمِه حَقّا حَقّا.»

أقول:
رأس الجالوت هو أكبر علماء الیهود، كما أنّ القسیس و الجاثلیق و البطریق من رؤساء علماء النصاری. و الیهود من هاد الرجل إذا تاب و رجع قِبَلَ إیمانه، فلهم هذا الاسم لقول موسی (ع): إِنَّا هُدْنا إِلَیْكَ آیة تخرج أی رجعنا و تضرّعنا.
و الیهود ادّعوا أن الشّریعة لا تكون إلا واحده و هی ابتدأت بموسی (ع) و تمت به، فلم تكن قبله شریعة إلا حدود عقلیّةٌ و أحكام مصلحیة، كما لم یكن قبل التوراة كتابٌ و إنّما صحفٌ و مواعظٌ، و لا یكون بعده شریعة أُخری؛ لأنّ النّسخ فی الأحكام بداء و هو ممتنع علی الله سبحانه.
و قد حكی اللّه تعالی عنهم نفی البداء لقوله عز و جل:
______________________________
(1) و هما اللّذان. من، ج.
(2) به الرحمن. من، ج.
(3) سوره الرحمن- آیه 19- 21
(4) من، الف: ما فی.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 3
«وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ». «1»
و تلك السؤالات لرأس الجالوت مبیّنة «2» علی مذهب الجبر و الاضطرار فی أفعال الإنسان، و غرضه الإیراد أصحاب الشّرائع و الأدیان فی تمییزهم بین الكفر و الإیمان فی استحقاق الجنّة و النّار و الأجر و العقاب، و الاستمداد له علی طریق المحاجّة بالآیة الشّریفة.
قوله «ما الكفر و ما الإیمان؟ و ما الكفران و ما الشّیطان اللّذان كلاهما المرجوان؟».
الاستفهامات منساقةٌ للإیراد علی التفرقة بین الكفر و الإیمان فی المؤاخذة و العقاب و الأجر و الثواب، علی رأیه الفاسد من مجبوریّة كلّ أحدٍ علی ما علیه من الكفر أو الإیمان، «3» فلا یكون هناك ما یستلزم العذاب لا لاستعلام ماهیّة الكفر و الإیمان؛ لعدم ملامته لاستشهاده بالآیة حیث لم یدّع علی ذلك حكماً یستدل علیه بها، و لا یوافق سائر سؤالاته.
و أجوبة الإمام علیه السّلام عنها الظاهرة فی كون المقصود «4» منها واحداً، كما سننبّه علیه.
و الكفران یحتمل أن یكون عطفاً تفسیریّاً للكفر و الإیمان، فكان المراد بهما الكفر بالرحمن و الكفر بالشیطان. و التعبیر عنهما ثانیاً؛ للإشارة إلی ما عبّر عنهما بالكفر فی القرآن- سننبّه علیه- و أن یكون المراد منهما الكفر بالمعنی المتداول، بملاحظة أرباب المذهبین، حیث یسمّی كلٌّ منهما معتقد، الآخر كفراً، و إن اختصّ
______________________________
(1) سوره المائدة، الآیة 64.
(2) من، الف: بینة.
(3) من، ب: الكفر و الإیمان.
(4) من، ب: المعهود.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 4
أحدهما بهذا الاسم فی نفس الأمر. «1»
و یحتمل أن یكون المراد كفران النعمة، أی مطلق العصیان الموجب للمؤاخذة علی اعتقاد المسلمین.
و المراد ب «الشّیطانان»- شیطان الجنّ، و النفس الأمّارة- اللذین یسندون الكفر و الضلالة إلی إغوائهما و تسویلهما فی القلب، فأنكرهما فی توصیفهما بالشیطنة الموجبة للطعن و اللعن علیهما عندهم، و نسبة الشرور إلی إغوائهما.
و قوله: «اللّذان كلاهما المرجوّان» إشارة إلی إیراد آخر علی الطعن علیهما و الاستعاذة منهما. «2» و هو أن هذین السببین للكفر اللذین یزعمونهما الشیطانین، هما من النعماء المرجوّة التی مَنّ اللّه بها علی عباده فی سورة الرّحمن فی قوله «خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ». «3» حیث إن الآیة فی مقام الامتنان، و دلّت علی مجبوریّة الكفر و الإیمان، فیكون سببهما مرجوّاً.
و وجه الدلالة أنّ سبب كلّ منهما فی الإنسان أمران: فطرة اقتضائیّة «4» مستعدة له، و فعل یوجب خروج ما فی قوّته و استعداده إلی الخارج، و كلاهما اضطراریّ من فعل اللّه سبحانه.
دلّ علی الأوّل قوله تعالی «خَلَقَ الْإِنْسانَ» «5» أی علی ما هو میسّر له بخصوصه و یصیر إلیه.
______________________________
(1) من، ب: فی نفسه
(2) من، ب: منهما
(3) سوره الرحمن، الآیة 3- 4.
(4) من، ب: اختصاصه
(5) سوره الرحمن، الآیة 3.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 5
و علی الثّانی قوله تعالی «عَلَّمَهُ الْبَیانَ» «1» أی علّمه ما فی فطرته المجبولة علیها من الكفر أو الإیمان، و جعله ظاهراً و مبیّناً فصار ناطقاً به. فالاغواء الذی ینسب إلی النّفس الأمّارة هو من الفطرة الأصلیّة و الجبلّة الخلقیّة، و ما ینسب إلی الشیطان من الوسوسة و الإضلال هو من تعلیم «2» اللّه سبحانه.
قوله: «فلمّا سمع الرّضا علیه السّلام» إلی قوله «ملیّاً لم یُحِر» من باب الإفعال الأجوف الواویّ، من المحاورة بمعنی المجاوبة، لما فیها من مراجعة كلّ من المتحاورین القول و ردّ الكلام، یقال: تحاور الرجلان: إذا ردّ كلّ منهما علی صاحبه.
و نكت من ینكُت بضمّ الكاف: أی یفكّر «3» و یحدّث نفسه. و نكت الأرض بالقضیب، و هو أن یخط بها خطّاً فیؤثّر فیها كالمفكّر المهموم.
و «أطرق» أی أرخی عینیه ینظر إلی الأرض. و فی الصّحاح عن یعقوب: أطرق الرّجل إذا سكت فلم یتكلّم. «4»
و «ملیّاً»: أی طویلًا.
و سكوته علیه السّلام إمّا لإظهار التنفّر و التضجّر عن محاورته، استنكاراً علیه بمقالته المنافیة لجمیع الشرائع حتّی دین الیهود الذی هو منهم، و بتفسیره الآیة الشریفة بخلاف ما أراد اللّه تطبیقاً لها برأیه الفاسد.
أو من باب المساكتة عن سؤال الجاهل و حمل سؤاله علی ما یلیق أن یصدر مثله عن سائل عاقل. «5»
______________________________
(1) سوره الرحمن، الآیة 3.
(2) من، ب: تعلیم اللّه.
(3) من، ب: یفكر.
(4) الصحاح: تاج اللغة، ج 4، ص 1515، دار العلم للملایین، بیروت، لبنان.
(5) من، الف: غافل.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 6
أو من باب المداراة و تمكینه علی إظهار جمیع ما اختلج فی قلبه من الشبهات، حتی كان إصغاؤه عند الجواب أوقعَ فی استفادة الحقّ.
أو لأنّه علیه السّلام یعلم بالإمامة، أو من حال ذلك الیهودیّ، أنّه یَسأل منه سؤالًا آخر و أراد أن یجیب عنهما بجواب واحد إظهاراً لِعُلوّ فضله و تعریضاً علی افتخاره بعلمه، لیكون أتمّ فی إسكاته و إفحامه، و كان كالإعجاز له أو لتوقیر الحكمة. كما روی عن مولانا و سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه سئل من مسألة فتراخی فی الجواب، و أجاب «1» بعد التأمّل. فقیل له فی ذلك، فقال: توقیراً للحكمة.
قوله: «فلمّا رأی رأس الجالوت سكوته (ع) حمله علی عیّه و شجّعته نفسه لسؤال آخر».
العیّ: خلاف البیان، و قد عیّ فی منطقه فهو عییّ علی فعیل.
و فی هذا الكلام أیضاً إشارة إلی أن غَرض الیهودیّ من الاستفهام مجرّد المحاجّة لا استفادة الحقّ.
قوله: «فقال یا رئیس المسلمین، ما الواحد المتكثّر و المتكثّر المتوحّد و الموجَد الموجِد و الجاری المنجمد و النّاقص الزّائد».
تلك استفهامات مبنیّة أیضاً علی الإنكار علی التمییز «2» بین الكفر و الایمان باستحقاق الثّواب أو العقاب فی الجزاء، كما یشیر إلیه كلام الإمام (ع) فی آخر الجواب؛ لقوله (ع): و بما قلنا یظهر جواب باقی «3» سؤالاتك.
فإنّه ظاهرٌ فی كون مدّعاه فی سؤالاته واحداً، و إنّما أوردناها ثانیاً شبه ألغاز و احجیّة
______________________________
(1) من، ب: فاجاب.
(2) من، ب: التّمیز.
(3) من، ب: باقی.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 7
اعتراضاً علی المذهب الحقّ باستلزامه الحكم بالمتنافیین، «1» نظراً إلی:
كونهما واحداً بزعمه فی الاضطرار «2» و عدم القدرة علی خلاف ما تلبّس به، فكیف یحكم بتكثّرهما باعتبار اختلاف الأجزاء؟
و إلی كونهما متكثّرین باعتبار صلاحیة الصدور فلا یتّحدان فیها بالنّسبة إلی كلّ إنسان، فكیف یحكم بتوحّدهما فی الصّلاحیة و القُدرة علیهما؟
و إلی كون كلّ منهما مُوجَداً (بالفتح) لغیر نفسه و هو آلة له، فكیف یكون مُوجداً له و مختاراً فیه.
و إلی كونه جاریاً عنه بالفطرة و المشیئة السابقة الإلهیّة، فكیف یكون واقعاً و متحمّلًا فیتوقّف علی اختیاره العبد و إجرائه؟
و إلی كون الناقص هو علی ما خلق علیه من القصور، فكیف یمكن الزیادة و التكمیل؟
قوله: «فلمّا سمع الرّضا علیه السّلام» إلی قوله (ع): «فهذا جواب مُوجز».
تسویل النفس تزیینها.
و بَیْنا أصله: بین و الألف حصل من إشباع الفتحة، یقال: بینا، و بینما بزیادة كلمة «ما»، و المعنی واحدٌ، تقول: بینا نحن نرقبه أتانا، و تقدیره: بین أوقات رِقْبَتنا أتّانا. و فی النّهایة: «3» بینا و بینما ظرفان بمعنی المفاجأة، مضافان إلی جملة، یحتاجان إلی جواب یتمّ به المعنی.
و هذا الجواب المُوجز حاصله إفحامه بالجهل، فإنّ الغرض الأصلیّ لرأس
______________________________
(1) من، ب: بالمتنافیین.
(2) من، ب: الاضطراب.
(3) النهایة فی غریب الحدیث و الآثر، ج 1، ص 176، مكتبة العلمیه، بیروت، لبنان.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 8
الجالوت من المحاجّة «1» مع الإمام (ع) بالاحتجاج علی مطلبه الفاسد بالآیة الشریفة، فأثبت «2» علیه عدم طریق له إلی فهم معنی الآیة بوجه لطیف و طریق حسن، و هو أنّ فهم الغائب عن محضر الخطاب معنی الخطاب المتوجّه إلی غیره هو بأحد الطّرق الثلاثة.
إمّا بكونه من أهل بیت المخاطب المطّلعین علی القرائن المُنفصلة، و الشواهد الحالیّة، و الإشارات الحضوریّة، و التنبیهات الشفاهیّة بنشوئه فی زمرتهم، و استحضاره ما لدیهم، و استخلافه عنهم، و استئمانه لأسرار هم.
أو باستفادته من لفظ الخطاب بالطرق «3» المقرّرة فی العرف و اللغة.
أو باستعلامه من أحد المتخاطبین بلا واسطة أو بواسطة معتبرة.
و نبّه الإمام (ع) علی نفی الثلاثة بالنّسبة إلیه، فنسبه أوّلًا بابن أبیه و ناداه به تنبیهاً علی أنّ أباه غیر منتسب إلی من خوطب به، بل فیه إشعارٌ بأنّه غیر معروف مطلقاً، فضلًا عن تلك النسبة الجلیلة، فلیس من أهل بیت الوحی و ورثة علم القرآن حتّی كان مطّلعاً علی معانیه و أسرار تنزیله و تأویله.
و أشار [الإمام] (ع) ثانیاً بقوله: «أیّ شی‌ء تقول» إلی أنّ لفظ الآیة لیس نصّاً و لا ظاهراً بمقتضی القوانین الوضعیّة فیما حمله علیه فلا یشبه كلامه كلام أهل المحاورة و المجاوبة، و لا هو من سنخ الكلام، بل هو من باب النعیق و الشهیق.
و وجهه أن خلق الإنسان لا یدلّ علی كونه مخلوقاً علی الاضطرار فی أفعاله، و تعلیم البیان لا یدلّ علی تعلیم كلّ أحدٍ ما اعتقده من الكفر أو الایمان، و إلزامه
______________________________
(1) من، ب: المخاصمة.
(2) من، ب: فاثبت.
(3) من، ب: بالطّریق.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 9
علیه «1» بشی‌ء من الدّلالات المعتبرة.
بل معناه الظّاهر المطابق للمتفاهم منه- عرفاً و لغةً و المطابق لمحكمات أُخر، منها الآیة الآتیة التی استشهد بها الإمام (ع)- انه تعالی خلق الإنسان علی وجه یقبل التعلّم، و علّمه ما «2» یفصّل و یبیّن كلّ شی‌ء فإنه خلق الإنسان و سوّی نفسه فألهمها فجورها و تقواها، و هداه النجدین سبیل الخیر و سبیل الشر، فمن یحیی حیّ عن بیّنة، و من یهلك هلك عن بیّنة، و هما من أجلّ نعماء اللّه عزّ و جل للانسان. فلا یستلزم جبراً و لا إكراهاً، إذ إرشاد السّبیل و إراءة طریق الخیر و الشّر لیس بمعنی إلزامه و الإكراه علیه.
و یمكن أن یكون المراد بالبیان العقائد الإیمانیّة الحقّة، أو ما یعم نحوها من العلوم الدّینیة و بتعلیمها إعطاء أسباب «3» حصولها من نصب دلائل الربوبیّة، و إیجاد المشاعر الإدراكیّة، بأن ركّب فی عقولهم ما یدعوهم إلی الإقرار بالعقائد الإیمانیّة، و هو الفطرة التی فطر النّاس علیها، و منّ علیهم بها. و من عمی و كفر، فقد غشّاها و علیها سَتَر، بسوء اختیاره من التمادی فی الغفلة و اتّباع الشّهوات.
و یشیر إلی هذا قوله سبحانه: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ». «4»
یعنی نشر حقائقهم «5» من أصلاب معادنها الأصلیّة و مبادئها العقلانیّة، و نصب لهم
______________________________
(1) من، ألف: التزامه.
(2) من، ب: ممّا.
(3) من، الف: استجاب.
(4) سوره الأعراف، الآیة 172.
(5) من، ب: خالقهم.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 10
دلائل الربوبیّة و أعطاهم القوی الإدراكیّة و المشاعر العقلیّة الداعیة إلی الإقرار بها، و صارت بها ذواتهم شهوداً و یسمعون بها خطاب «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ» كما یسمعون الخطاب فی الدنیا بالقوی البدنیّة الحیوانیّة، و قالوا بألسنة تلك العقول: بلی أنت ربّنا.
و هذا الاستشهاد من جهة كراهة أن یقول الجاحدون یوم القیامة «إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ». «1»
دلّت الآیة علی إقرار الجمیع باقتضاء فطرتهم الأصلیّة بالربوبیّة، و علی إمكان خروجها عنها بالغفلة.
و نبّه بالثانی بقوله علیه السّلام: «و ممن تقول» علی عدم كون ما فهمه من الآیة منقولًا عن الله المنزل للقرآن، و لا عن نبیّه المنزل به، و لا عن أوصیائه و أحبّائه، «2» بل خلافه ثابت منهم.
ثمّ أشار بقول [الإمام] علیه السّلام: «و لمن تقول» بأنّك مع قصورك و سوء فهمك، و عدم استناد ما فهمت إلی سند تحاجّ به عَلَیّ مع ما لی من معرفة معانی القرآن بجمیع طرقها، فانّی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المخاطب، به و ابن أوصیائه، و من أهل بیت النبوة و الرسالة، و خلیفته بالحقّ و مخزن علمه و مستودع سرّه، و نحن أهل القرآن و أهل المعرفة بتفسیر و تأویله و ظاهره و باطنه أباً عن جدّ، فنقلك لنا ما نزل علی جدّنا و أعطانا علومه فی المهد و كهلًا كنقل الكَمّون إلی كرمان.
ثمّ اكدّ ذلك بقوله (ع): «بینا أنت أنت صرنا نحن نحن» علی طریق الاستفهام الإنكاری بحذف الأداة، تنبیهاً علی ستره بأنّ علمهم لیس بمكتسب. یعنی: هل
______________________________
(1) سوره الأعراف، الآیة 172.
(2) من، ب: أمنائه.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 11
صرنا نحن متلبّسین بما نحن فیه من الصفات الكاملة و العلوم الفاضلة الموجودة فینا المشهورة الغنیّة عن البیان المستغنیة عن التبیان، فی زمان صیرورتك متلبّساً بمالك من كمالاتك الّتی تظنّها كمالًا؟! كلا، بل أنت اكتسبتها بتقدیر أزمنة عمرك، و نحن علی ما نحن فیه من بدء تولّدنا، بل نحن نحن قبل خلق الأرواح و الأبدان، و كان جدّنا صلّی اللّه علیه و آله نبیّاً و آدم بین الماء و الطّین، السابقون السّابقون و نحن المقرّبون، حملة القرآن و أهل الذكر و أُولوا الأمر. فلیس لك أن تقول: نطق بذلك كلام الرّحمن، مع أنّك لم تفهم معناه.
و عبّر «1» عن نفسه الشّریفة بلفظ الجمع تنبیهاً علی أن تلك الرّتبة الكاملة الأوّلیّة، و الولایة الكلیّة السابقة، مشتركة بینی و بین آبائی العظام، و نحن نورٌ واحدٌ من أصل فارد.
قوله علیه السّلام: «و أمّا الجواب المفصّل فأقول: إن كنت الداری و الحمد لله الباری» إلی قوله: «و هما المرجوان».
لمّا أفحم الیهودی فی الجواب الموجز بعدم ورود إیراده بالآیة، هداه ثانیاً فی الجواب المفصّل إلی حقیقة الأمر فی معنی الآیة و دلیل أصل المسألة و حیث إنّ من شرط تأثیر الحقّ فی قلب السامع تلبّسه بحالة الاستفهام و التهیّؤ للدرایة و ترك المحاجّة، شَرَطَ علیه أن یكون من أهل الدرایة و الفهم.
و بَدأ بحمد للّه الباری؛ لیكون أوّل كلامه ردّاً علی شبهة السّائل، لأنّ كلمة التحمید المعروفة فی الألسنة و الأسماع الدّالة علی استحقاقه تعالی للحمد كلّه. فتوصیفه بالباری المشعر بالعلّیة یشهد بأن فعلَه مطلقاً «2»- خصوصاً خلق «3» الاشیاء الذی منه
______________________________
(1) من، الف: و نبّه.
(2) من، ب: مطلق.
(3) من، ب: خلقة.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 12
خلق «1» الإنسان- محمود و خیر محض، فلا یصدر عنه الشر و لا یظلم، و لا یجوز فی الجزاء بتوهّم كونه شرّاً، كما وقع للسائل فی خلقة الكفر خطأً فی الفكر القاصر، و إن كان كذا فی الفكر القاصر كما قال العارف الشیرازی:
پیر ما گفت خطا بر قلم صُنع نرفت آفرین بر نظر پاك خطاپوشش باد و قوله (ع): «الكفر كفران» جوابٌ عن سؤاله عن الكفرین و هما المشار إلیهما بقول تعالی «وَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ» «2» و قوله «فَمَنْ یَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ». «3»
و فی توصیفهما فی الجواب بأوصاف واحدة تنبیهٌ علی عدم استلزام موافقة نوعین مختلفین فی الجنس اتّحادهما و اتّفاقهما فی تمام الحقیقة، رفعاً لاستبعاد السّائل عن اجتماع المتضادّین فی صدقهما علی ماهیّة واحدة، فقال: «و هما الشیئان «4» المقبولان المردودان».
و یحتمل أن یكون المذكور فی الروایة «السیان» بالسین المهملة، و المقصود واحدٌ یعنی هما متماثلان من جهة الاختیار و عدم الإكراه و الاجبار، و القبول و الرّد لهما موكولٌ إلی إرادة الإنسان و اختیاره.
و المراد أنّهما مختلفان باعتبار المقبولیة و المردودیّة بالنسبة إلی المتّصفین بهما، فالكفر باللّه مقبولٌ لأولیاء الطّاغوت، و الكفر بالطاغوت مقبولٌ لأولیاء اللّه، و كذا الرّد فی العكس.
و قوله (ع): «لأحدهما الجنّة و للآخر النّیران» إشارةٌ إلی أنّ الاختلاف فی الرّد
______________________________
(1) من، الف: جنس.
(2) سوره بقره، آیه 255.
(3) سوره بقره، آیه 255.
(4) من، الف: اللّذان.
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 13
و القبول المنبعث عن عدم الإجبار، موجبٌ لاستحقاق الجنّة و النار، كما قرّر فی الأدیان.
و من هذا یظهر أیضاً معنی قوله علیه السّلام: «و هما الشیئان المتّفقان المختلفان» أی متّفقان فی القدرة و الاختیار و صلاحیّتها للصدور من الإنسان، و مختلفان فی الثواب و العقاب، أو فی تعلّق الإرادة الفعلیّة بهما. و اللام للعهد بما فی السؤال المذكور بالصفات المتقابلة، و لعلّه سقط ضمیر الموصول عن القلم.
قوله (ع): «و هما المرجوان و نصّ به الرّحمن» إلی قوله «تكذّبان» جوابٌ عن الشیطانین فی السؤال. و هذا شروعٌ فی بیان معنی الآیة علی وجه تبیّن منه حقیقة أصل المسألة، فقال النعمتان المرجوّتان فی الآیة هما الكفر و الإیمان، فإنهما باعتبار خلق القدرة علیهما المفهوم من قوله تعالی «خَلَقَ الْإِنْسانَ» نعمة، و باعتبار هدایة اللّه سبحانه سبیل الحق منهما المدلول علیه بقوله سبحانه «عَلَّمَهُ الْبَیانَ» نعمة أخری، ثمّ ذكر الآیة الشریفة استشهاداً للإفادة و تنبیهاً علی كونها تفصیلًا لمعنی الآیة الاولی.
و المراد امتزاج بحر الخیر و الشرّ باعتبار اجتماع دواعیهما فی فطرة الإنسان، و آثارهما و هی ضمیرهما فی قلبه، كما ورد كلّ ذلك فی معتبرة الأخبار.
و هذان البحران أحدهما بحر اجاجٌ و الآخر عذبٌ فراتٌ. و الأوّل و إن كان ممنوعاً عن التناول، كما أنّ البحر الأجاج ممنوع من الشرب و الاستعمال، إلا أنّه یحصل به الامتحان و لزوم مدافعة الشیطان فی تسویله فی الجنان و تزیینه فی النظر القاصر، و منه یخرج لُاولی السعادات الأبدیّة الحاصلة من المجاهدة كما تخرج اللآلی من البحر الاجاج.
و هما یلتقیان فی فطرة الإنسان و ضمیره، و لكن بینهما حاجزٌ من العقل و الاختیار الذی وهبه اللّه سبحانه بلطفه للإنسان، فمجرّد كونهما مخلوقین ملتقیین لا یستلزم
شرح حدیث رأس الجالوت، ص: 14
بغی أحدهما علی الآخر و تداخلهما. و بهذا تبیّن معنی الآیة السابقة أیضاً علی وجه لا یستلزم نقصاً.
ثمّ إنّه [الإمام] علیه السّلام بعد ذلك أشار إلی دلیل أصل المسألة، أعنی كون فعل الإنسان بحسب قدرته و اختیاره، بما هو أوضح الأدلّة و أتمّها و أخصرها و أبعدها عن النّقص و الإیراد، «1» و هو الشهود و الوجدان بقوله (ع): «و یعلم قولنا من كان سنخ الإنسان».
و السّنخ بمعنی الأصل، یعنی لم یخرج «2» عن فطرته الأصلیّة و الجبلّة الإنسانیة إلی السجیة الشیطانیة.
و قوله (ع): «و بما قلنا یظهر جواب باقی «3» سؤالاتك» أی التی ذكرها ثانیاً بقوله: «ما الواحد المتكثر» (الخ). و عرفت أنّ المقصود منها واحدٌ فیكفیها جوابٌ واحدٌ.
قوله (ع): «و الحمد للّه الرّحمن» إلی اخر الحدیث، شكرٌ لِلّه عزّ و جل علی الزام الخصم و تسكینه، و ذكر الرّحمن للإشارة الی رحمته العامّة الدالّة علیها الآیة السّابقة التی عرفت شمولها للمؤمن و الكافر من خلقهما، و التّنبیه علی كونه وجه تصدیر السّورة باسم الرّحمن.
و الصلاة و اللّعن إرشاد لرأس الجالوت بالتوسّل بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله المبعوث علی الثقلین للهدایة إتماماً للحجّة، و الاستعاذة عن الشیطان المخلوق فی قباله «4» للغوایة تكمیلًا للامتحان.
و الحمد لله أوّلًا و آخراً و ظاهراً و باطناً.
قد تمّ فی یوم الثلاثاء من عشر شهر جمادی الأولی من شهور سنة 1279
______________________________
(1) من، الف: الافراد.
(2) من، الف: بما یخرج.
(3) من، الف: ما فی.
(4) من، الف: فعاله.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.